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大正新修大藏经第 02 册 No. 0136 佛说四未曾有法经

No. 136 [Nos. 125(42.3), 135]

佛说四未曾有法经

西晋三藏竺法护译

闻如是：

一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“转轮圣王有此四未曾有法。云何为四？于是，转轮圣王为人民类皆悉爱念，未曾伤害，譬如父子；转轮圣王亦复如是，爱敬人民未曾有瞋怒向之，譬如父有一子，是谓转轮圣王初未曾有法。或复转轮圣王游人民间，见皆欢喜如子亲父，是谓转轮圣王二未曾有法。复次，转轮圣王住不游行，时人民类其有睹者皆得欢喜，彼转轮圣王与人民说法，其有闻者皆悉欢喜，时人民闻转轮圣王说法，无有厌足，是谓转轮圣王三未曾有法。复次转轮圣王，坐不游行，时人民类其有睹者皆悉欢喜，彼转轮圣王教敕人民，此事可为、此不可为，此可亲、此不可亲，若为此事者长夜获福无穷极、若为此事长夜受苦亦无休息，彼人民类闻转轮圣王如此教敕喜无厌足，是谓转轮圣王有此未曾有法。

“如是，阿难比丘亦有四未曾有法。云何为四？于是，阿难比丘若至比丘众中，诸比丘见皆悉欢喜，彼阿难比丘为说法，其闻法者皆悉欢喜，诸比丘闻阿难所说无厌足，是谓阿难比丘第一未曾有法。若阿难比丘默然至比丘尼众中，其有见者皆悉欢喜，彼阿难比丘为说法，其闻法者皆得欢喜，时比丘尼众，闻阿难说法不知厌足，是谓阿难比丘第二未曾有法。若复阿难默然至优婆塞处，时优婆塞见皆欢喜，彼阿难比丘为说法，时优婆塞众闻阿难所说无有厌足，是谓阿难比丘第三未曾有法。复次阿难比丘默然至优婆夷众中，彼众见者皆悉欢喜，彼阿难比丘为说法，优婆夷闻者无有厌足，是谓阿难比丘四未曾有法。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

佛说四未曾有经

右一经，经名、译主诸藏皆同，而国、宋两本文义全同，始终唯说造塔功德，末虽结名未曾有法，然一经始末无四字之义，此丹本经，说转轮圣王有四未曾有法，以喻阿难亦有四未曾有法。按《开元录》“若”函中，有《四未曾有经》，云与《增一阿含．八难品》同本异译。今捡之丹本，即是也；其国、宋本经，即前“毁”函中《未曾有经》，后汉失译人名，出古旧录者耳。意者宋藏于此“若”函中，失真《四未曾有经》，而得“毁”函中《未曾有经》，以为名脱四字，遂加四字重编于此，错也。噫！此错之失，凡有四焉：失真《四未曾有经》，一也；《未曾有经》一本重载，二也；又彼失译而为法护译，三也；彼是大乘而抑之编此小乘藏中，四也。故去宋经而取丹本，后贤欲知今所去经是何等者，请见“毁”函《未曾有经》，即是耳。