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大正新修大藏经第 01 册 No. 0064 瞻婆比丘经

No. 64 [No. 26(122)]

佛说瞻婆比丘经

西晋三藏法师法炬译

闻如是：

一时，婆伽婆在瞻婆恒伽上法赖池水上。彼时，世尊十五日说戒，在比丘僧前坐。世尊坐已，观诸比丘意之所念。观诸比丘意之所念已，夜初一分时坐默然住。于是，有异比丘从坐起，一向着衣，叉手向世尊，白世尊曰：“唯，世尊！夜一时已过，世尊及比丘僧坐已久，唯愿世尊，当说戒。”彼时，世尊默然住。世尊至夜半默然坐住，彼比丘再叉手向世尊，白世尊曰：“唯，世尊！夜已过初时，夜已过半。世尊！比丘僧坐已久，唯愿世尊，当说戒。”彼时世尊亦默然住。彼时世尊于夜半后坐默然住，彼比丘三叉手向世尊，白世尊曰：“唯愿世尊，夜已过初时，夜已过半，夜已过半后明星欲出，不久当明星出。世尊！比丘僧坐已久，唯愿世尊，当说戒。”彼时，世尊告此比丘曰：“我比丘众中有不净者。”

彼时尊者大目乾连亦在众中会，众中会已，于是尊者大目乾连作是念：“世尊为说何比丘？言众中有不净。我宁可作如其像三昧正受，以三昧意，观诸比丘意之所念。”于是尊者大目乾连，即如其像三昧正受，以三昧意观诸比丘意之所念。尊者大目乾连即便知之，世尊所为比丘。于是尊者大目乾连从三昧起，便至彼比丘所，到已牵彼比丘臂将出门外：“汝愚人去！汝不应在此宿，无有比丘共汝住者，汝今为比丘外。”于是尊者大目乾连牵彼比丘臂将出门外，反闭门，闭门已，至世尊所，到已礼世尊足，却坐一面。尊者大目乾连却一面已，白世尊曰：“世尊！所说比丘者，言众中有不净，我已牵彼比丘臂将出门外。‘汝愚人去，汝不应在此宿，无有比丘共住汝，今比丘为是外。’唯世尊！已过夜初分，已过夜半，已过夜半后，夜已欲晓明星出时，明星不久当出。世尊！比丘僧坐已久，愿世尊，当说戒。”

“汝目乾连！彼愚痴人为多受罪，而触娆世尊及比丘僧。若目乾连！众中有不净比丘，如来说戒者，彼愚人头当破为七分。是故汝，目乾连！从今日始，汝等当共说戒，如来不复来说戒。何以故？目乾连！此一愚人如是过已，过观而观屈申卷舒，持僧伽梨衣钵，而于他梵行者自言是梵行。此目乾连！若人言是梵行者，若人作是念：‘沙门为幻，沙门为粗，沙门为刺，沙门非言。’如是知已，便弃着外。何以故？恐坏余净比丘故。犹若，目乾连！成就稻田麦田，若中有恶草生，彼草根如麦根，枝节叶实亦如是，未成其子当弃之。目乾连！若成子已，彼田居士便作是念：‘此为是坏麦子之草，麦之刺、麦之粗。’彼便拔，弃着外。何以故？恐坏余净麦故。如是，目乾连！若有一愚人作是念过已，过观而观屈申卷舒，持僧伽梨衣钵，而于余梵行者自言是梵行者。若，目乾连！他称言是梵行者，彼若作是念：‘此沙门坏，此沙门刺，此沙门粗，此沙门非言。’彼知已，便弃着外。何以故？恐坏余净比丘故。犹若，目乾连！彼田居士，于冬月时治大谷积，若彼谷所有竖固住者，一向皆离去，谓所有若草若叶，彼扬着风中一向吹去，彼田居士，执扫帚在中是。目乾连！若愚人作是行过已，过观谷故。如是，目乾连！若一愚人，作是行过已，过观而观屈申卷舒，持僧伽梨衣钵，而于他梵行者，自言是梵行者。若，目乾连！他称是梵行者，他作是念：‘此沙门坏，此沙门粗，此沙门刺。’彼知已，弃着外。何以故？恐坏余比丘故。犹，目乾连！彼田居士，彼求水欲通水，执极利斧入于林中，彼执斧㭬树，谓彼所有树坚固住而不可入。谓所有枯树打已斧则陷入。田居士截其根，截根已通其中，通其中已便作木笕函通水。如是。目乾连！或一愚人作如是行过已，过观而观屈申卷舒。持僧伽梨衣钵，而于他梵行者，自言是梵行者。若。目乾连！他称言是梵行者，彼作是念：‘沙门坏，沙门粗，沙门刺，沙门非。’彼知已，弃着外。何以故？恐坏余净比丘故。说偈曰：

“共止及当知，　　恶求及瞋恚，
　恚恨不舍贪，　　不弃幻谀谄。
　庄人诈言息，　　自说是沙门，
　自作诸恶行，　　恶见非是乐。
　多作诸妄言，　　如是知彼已，
　悉皆不与会，　　摈弃不共止。
　知时具净行，　　分别谁言已，
　非息言沙门，　　恶行摈弃已。
　不与恶共止，　　数数及日日，
　悉皆共集会，　　当弃此苦际。”

佛如是说，彼诸比丘闻世尊所说，欢喜而乐。

佛说瞻婆比丘经