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大正新修大藏经第 01 册 No. 0061 受新岁经

No. 61 [No. 26(121), Nos. 62, 63, No. 99(1212), No. 100(228), 125(32.5)]

佛说受新岁经

西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是：

一时，佛在舍卫国东苑鹿母园中，与大比丘众五百人俱。是时世尊，七月十五日，于露地敷坐，比丘僧前后围绕。佛告阿难曰：“汝今于露地速击揵槌。所以然者，今七月十五日是受新岁之日。”

是时尊者阿难，右膝着地长跪叉手，便说此偈：

“净眼无与等，　　无事而不练，
　智慧无染着，　　何等名受岁？”

尔时，世尊复说此偈报阿难曰：

“受岁三业净，　　身口意所作，
　两两比丘对，　　自陈所作短。
　还自称名字，　　今日众受岁，
　我亦净意受，　　唯愿原其过。”

尔时，阿难复以此偈问其仪曰：

“过去恒沙佛，　　辟支及声闻，
　尽是诸佛法？　　独是释迦文？”

尔时，世尊复更以偈报阿难曰：

“恒沙过去佛，　　弟子清净心，
　皆是诸佛法，　　非今释迦文。
　辟支无此法，　　无岁无弟子，
　独逝无伴侣，　　不与他说法。
　当来佛世尊，　　恒沙不可计，
　彼亦受此岁，　　如今瞿昙法。”

是时尊者阿难闻此语已，欢喜踊跃不能自胜，即升讲堂手执揵槌，并作是说：“我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者尽当普集。”尔时，阿难复说此偈：

“降伏魔力怨，　　除结无有余，
　露地击揵槌，　　比丘闻当集。
　诸欲闻法人，　　度流生死海，
　闻此妙响音，　　尽当速集此。”

尔时，尊者阿难已击揵槌，至世尊所，头面礼足，在一面住，白世尊言：“今正是时，唯愿世尊！何所敕使？”

是时世尊告阿难曰：“汝随次第坐，如来自当知时。”是时，世尊坐于草坐，告诸比丘：“汝等尽当坐于草坐。”诸比丘对曰：“如是，世尊！”时诸比丘各坐草坐。

是时世尊默然观诸比丘已，便敕诸比丘：“我今欲受新岁，我无过咎于众人乎？又不犯身口意耶？”如来说此语已，诸比丘默然不对。如来是时复三告诸比丘：“我今欲受新岁，然我无过于众人乎？”

是时尊者舍利弗，即从坐起长跪叉手，白世尊言：“诸比丘众观察如来，无身口意过。所以然者，世尊今日不度者度、不脱者脱、不涅槃者令得涅槃，无救护者为作救护、为盲者作眼目、为病者作医王，三界独尊无能及者，最尊最上。未起道意者令发道意，众人未悟尊令悟之，未闻法者使令闻之，为迷者作径路导以正法。以此事缘，如来无咎于众人也，亦无身口意过。”

是时舍利弗白世尊言：“我今亦向如来自陈，然无过咎于如来及比丘僧乎？”

世尊告曰：“汝今，舍利弗！都无身口意所作非行。所以然者，汝今智慧无能及者，种种智慧、无量智慧、无边之智、无与等智、疾智捷智、甚深之智、平等之智。少欲知足乐之处，多诸方便，念不错乱总持三昧，根原具足戒，成就三昧、成就智慧、成就解脱、成就解脱知见、成就勇悍，能忍所说，知恶之为非法，心性庠序，不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子，当绍王位，转于宝轮。舍利弗亦复如是，转于无上清净法轮，诸天世人及龙鬼神、魔若魔天，本所不转，汝今所说常如法议，未曾违理。”

是时，舍利弗白佛言：“此五百比丘尽当受岁，此五百人尽无过咎于如来乎？”

世尊告曰：“我亦不责此五百比丘身口意行。所以然者，此舍利弗大众之中，极为清净无诸瑕秽，今此众中最小下座，得须陀洹道，必当上及不退转法。以是之故，我不怨责此众。”

尔时，朋耆奢在此众中，即从坐起，前至世尊所，头面礼足，白世尊言：“我今堪任欲有所论。”世尊告曰：“欲有所说今正是时。”朋耆奢即于佛前，叹佛及比丘僧，而说此偈：

“十五清净日，　　五百比丘集，
　诸缚结悉解，　　无爱更不生。
　转轮大圣王，　　群臣所围绕，
　普遍诸世界，　　天上及世间。
　大将人众导，　　为人作导师，
　弟子乐侍从，　　三达六通彻。
　皆是真佛子，　　无有尘垢者，
　能断欲爱刺，　　今日自归命。”

尔时，世尊可朋耆奢所说。是时朋耆奢作是念：“如来今日可我所说。”欢喜踊跃不能自胜，即从坐起礼佛却退还就本位。尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一造偈弟子，所谓朋耆奢比丘是；所说无疑难，亦是朋耆奢比丘是也。”

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

佛说受新岁经

按此《受新岁经》，竺法护译者，国本、宋本皆编于容函中；丹藏则容函中有名受岁经者，而与此经大别。今依《开元录》捡之，则丹藏之经正是容函《受岁经》耳。此宋藏经，与此竟函《新岁经》，文异义同，似是同本异译耳；则《开元录》中以《新岁经》为单译者，厥义未详。今且欲类聚以待贤哲，故以此经移编于竟函焉。