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大正新修大藏经第 01 册 No. 0045 大正句王经

No. 45 [No. 26(68), cf. No. 1(2)]

大正句王经卷上

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

如是我闻：

一时，尊者童子迦叶在憍萨罗国游行，次第至于尸利沙大城之北，尸利沙林鹿野园中止住。是时有王名大正句，都尸利沙城。其王先来不信因果，每作是言：“无有来世，亦无有人，复无化生。”常起如是断见。

尔时，尸利沙大城中有大婆罗门及长者主等，互相谓曰：“云何此沙门童子迦叶，来至此城之北尸利沙林鹿野园中？”是时尊者迦叶于彼城中名称普闻，而彼城中一切人民，素闻迦叶善说法要，常说种种深妙之义，已得无病常行头陀，是即应供是大阿罗汉。今既来此，我等宜共往诣彼林礼觐供养。于是城中大婆罗门及长者等，咸出城北往诣尸利沙林鹿野园中，欲伸参问。

尔时，大正句王在高楼上，遥见城中婆罗门长者等同共出城，行诣城北往尸利沙林鹿野园中。王既见已问侍臣曰：“云何城中婆罗门长者同共出城，诣尸利沙林鹿野园中？”侍臣白王：“有一沙门名童子迦叶，游化至此大城之北尸利沙林鹿野园中而为止住。是故城中诸婆罗门及长者等，同共出城礼觐供养。”王闻所奏即谓侍臣：“汝可往彼宣告彼众婆罗门及长者等，汝宜且止须臾小待，我今速至当与汝等同共往彼，礼觐沙门童子迦叶。何以故？如我意者，或恐汝等婆罗门长者，为彼沙门童子迦叶邪法引导，不依智识妄称有人及有他世，复有化生。”时彼侍臣受王敕已，往婆罗门长者处宣示王敕，谓彼众言：“正句大王宣告：‘汝等且止须臾，我当速至与汝同往，礼觐沙门童子迦叶。’”人众受敕不敢前进。尔时，侍臣传王命已，复还王处而上奏言：“臣适奉命往婆罗门长者众处具传圣旨，令婆罗门与长者等且止须臾，王今速至，当与汝等同礼沙门童子迦叶。彼众奉命已止不进。”

时正句王严整车驾出于宫城，与婆罗门及长者众同共往诣尸利沙林鹿野之园。王心憍慢，所乘车驾至不通处，方乃下车徒步而进，行至园中尊者住处。时正句王与婆罗门长者众，等见于尊者童子迦叶，初未信重不甚恭肃。王与尊者互伸问讯退坐一面，时婆罗门长者众等，见王如是亦微郑重，咸共相与围绕而住。

尔时，大王即伸问言：“尊者迦叶！当听我语。如我意者，无有来世复无有人亦无化生。我意如是，尊者云何？”迦叶答言：“王若乐闻如是正义，先当诚心谛信而住。”王即报言：“唯然受教。”

尔时，迦叶告大王言：“王见日月为有无耶？此世来世于理显然，不委大王，当云何见当云何闻？”王言：“迦叶！若此日月此世来世，如我见闻同于尊者。”迦叶复言：“如王所见，日月为有，来世亦然。大王！不应执如前见。”迦叶复言：“大王！如沙门婆罗门乃至应供．世间解等，须知定有若因若果此世来世，以智自通如实了知。大王！不应如前执于断见。”

尔时，大王迷执未省，谓迦叶言：“汝今云何作如是言？如我意者实无来世，而汝迦叶勿复强言。”

复次，迦叶报大王言：“即今王身为有无耶？如王此身以为有者，云何断见言无来世？当以何喻证于此理？”大王答言：“尊者迦叶！我今有喻证于此理，今身是有来世即无。”王言：“迦叶！如我亲属或染疾病，缠绵既久将趣命终，我时往彼问讯告言：‘汝病深重定知不可，若是殒殁切有相嘱。’我闻沙门及婆罗门先有是言：‘若人破戒造恶业者，命终之后堕于地狱。’如沙门婆罗门等言若真实，汝等亲属命终之后必堕地狱。何以故？汝诸亲属破戒造罪，以此当知定落恶趣。若在恶趣当遣使来，或复自来告语于我：‘今在地狱极受苦楚。’汝若来报我必往救。但有去人曾无来者。迦叶！如我之意，以此为喻，定无来世。”

迦叶报言：“大王！此喻虽陈，未为正说。我今问王，譬如有人犯于王法，为巡守者执之，将至王所而白王言：‘是人违犯如是之罪不敢隐覆。’王闻所奏即敕有司，令将罪人反缚两手牢固其身，驱往四衢多人聚处，鸣鼓告示：‘今此罪人犯如是法。’东西南北遍于城内咸使闻知，后将出城，依法处断。有司奉命，即将罪人，反缚两手牢固其身，驱往四衢多人聚处，鸣鼓告示：‘今此罪人犯如是法。’东西南北遍于城内，准王宣命处处告示，仕庶知已驱领出城依法处断。如此罪人，临赴法时告监守言：‘愿垂哀愍放我少时，暂至家中辞别亲属。’大王！彼监守人，还敢暂放令归家不？”王言：“不也。迦叶！设使此人种种哀切，彼监守人亦不敢放。何以故？王法所录无容暂赦。”

尊者迦叶复言：“大王！王诸亲属以罪业故，命终之后堕地狱中，以其罪业常受苦楚。是诸罪人告其狱卒，乞暂相放还归人间，至于王所求王救苦。大王！是地狱卒还肯放不？”王言：“不也。”迦叶复言：“大王！义同世间无暂放理。大王！勿将此喻同于来世，执断见者非为正理。是故当知，有今世者定有来世，乃至沙门婆罗门、应供．世间解，以智自通，了知真实，不应更执如前之见。”王复报言：“尊者迦叶！斯言非当我意未允，不应更言实有后世。”

复次，迦叶报大王言：“王意如是，勿更有喻可为证耶？”王言：“迦叶！我今更有亲属之喻可以为证。迦叶！如我亲属染于重病，将其命断还当付嘱，告病人言：‘我闻沙门及婆罗门常作是说：“若人持戒修诸善法，或有惠施三轮清净，见他殊胜不生嫉意，是人命尽生于天界。”若彼沙门及婆罗门所言诚实，汝之命终必生天界。何以故？我观于汝常具戒品及修善法，三轮清净而行惠施，仍于他胜不生嫉意，以此当知定生天界。若得生天当遣使来，或复自来用报于我：“即今已得生于某天，受于快乐。”’迦叶！我诸亲属若实生天必来相报，云何亲属但见终殁无来报者？以此当知，定无来世。”

迦叶告大王言：“我今亦欲重说譬喻，令王得见实有来世。大王！譬如秽坑臭不可近，时有一人误堕其中，臭秽难堪方便得出；身既出已即用诸香煮水沐浴，复以涂香以涂其身，身既香洁，又以殊妙迦尸迦衣及珍宝花鬘庄严其身，住于家中受其快乐。大王！于意云何？如是之人还复乐入前秽坑不？”王言：“不也。迦叶！彼秽恶坑人非所乐。”迦叶复言：“大王！彼人生天亦复如是，既得生天，岂复更思还来人间？

“复次，大王！人间百年等忉利天是一昼夜。大王亲属修诸善法，既生天界昼夜受乐，岂复更思还来报王，我生天界昼夜受乐。大王！汝与天人寿命长短为相等不？”王言：“不也。迦叶！”迦叶复言：“大王！天界人界本自悬隔，不应如愚颙望相报，然后方可信有后世。大王！彼沙门婆罗门、应供．世间解，乃至后世须知实有，可以自智如实了知，不应更作无后世见。”

王报迦叶：“如尊者言亦未可信。何以故？所云人间百年等忉利天为一昼夜，有何人来告语于汝，人间百年等忉利天为一昼夜？”迦叶复言：“如王所见喻生盲人。何以故？生盲之人本自不见青黄赤白、细妙粗恶长短色相，便作是言：‘本无如是青黄赤白、细妙粗恶长短色相。’又言：‘我亦不知我亦不见。’是生盲人以己不见，便乃执云本无如是青黄赤白乃至长短色相。大王！勿同生盲执无色相。”

王言：“迦叶！如我意者，而彼天界若实有者，我即言有，既实本无，云何令我说云实有？”复言：“迦叶！汝非善人。何以故？我见本正，云何喻我同彼生盲？迦叶！汝前所说生天等事，我实不信，若信此言，如食毒药如刃临身，如上山坠身自害其命。如是诸恶我皆远离。”

复次，迦叶报大王言：“我念往昔有婆罗门，家中巨富又乃耆年，唯有一子年才十六，母即丧亡。彼婆罗门不能鳏独遂再婚娶，未久之间妻乃有妊，妻未生产，其婆罗门寻亦命终。于是其子白继母言：‘家中财物金银珍宝，乃至一切受用之具悉属于我，更无别人分我财物。’时彼继母闻子语已，即告子言：‘我今所怀汝父遗体，待其长育与汝均分。’其子时复再言其事，母起思念：‘此子年幼情性痴騃，虽与深言未能分晓。’又以贪惜欲疾㝃身，多设方便求于速产，日月未满返损其孕。大王！彼之女人以贪嫉故返损其孕，大王！今者以愚痴故起于断见。”

王复报言：“迦叶尊者！莫如前言。持戒修善及行惠施，命终之后得生天上，寿命长远常处快乐。我实不信。我今若信迦叶之语，是食毒药是受刀剑，是坠高山自害其命。云何，迦叶！坚作是语？如我之意，定无有人，无有后世亦无化生。”

复次，迦叶告大王言：“莫复有喻证于斯事？”王言：“迦叶！我复有喻证于斯事，知无有人无有后世亦无化生。迦叶！如我亲属或染重病，我即往彼安慰问讯，命未断者还与我语说其苦恼，及命终已无有与我说苦恼者。以此可知，定无后世亦无化生。”

迦叶告言：“我念往昔有一聚落，其中人民不识螺相，亦复未曾闻其螺声。忽有一人从外而来，到彼聚落而便止住，是人常持一螺以为功业，每日执螺诣于圣像鸣螺供养，供养已讫复还住处。时聚落中一切人民，忽闻螺声咸悉惊怪，互相谓曰：‘此是何声？我等众人本所不闻。’大王！时聚落中一切人众共往螺处，问彼螺言：‘尔从何来可依实答，若不言实我当破汝，螺知我意速说其由。’大王！彼人民众，于其螺相及与螺声，本所不见本所不闻，欲使其螺共为问答，螺既无情岂能言答？何以故？亦如大王！与命终人欲共言论，人既命尽岂能再言。大王不应执如是见，谓无有人及无后世亦无化生。”

迦叶复言：“有沙门婆罗门具天眼者，以净天眼悉见于人死此生彼，受身好恶端正丑陋，或得生天或堕恶趣。大王！如是等事皆可为证，不应更言无有后世亦无化生。”王言：“迦叶！虽说此喻我意未允。如我之见，定无有人亦无化生及无后世。”

复次，迦叶告大王言：“若如是者，复有何喻可证无人亦无后世及无化生？”王言：“尊者！譬如官吏执法理人，及其临莅自违条制，后被弹奏，王遂具知，乃敕法司将犯罪人依法断理。王复令言：‘彼犯罪人可缚双手，将赴法处而苦治之，以绳系缚秤轻重，割皮削肉悬置异处。’是人命在知其痛苦，若命已断自无声息。又彼罪人命末断时身即柔软，命既断已其身僵硬，至于轻重死活不同。尊者！我以此知定无来世，亦无有人复无化生。”

迦叶复言：“大王！于意云何？譬如铁丸亦有轻重软硬之异，其铁热时体轻而软，其铁冷后体重而硬。大王！有情无情皆禀四大，以彼四大有其合散，是有软硬冷热之异，勿将此理比于后世及化生等。大王须知，实有彼沙门婆罗门或具天眼者，见于众生死此生彼，乃至端正丑陋，或生天上或堕恶趣，悉可证知，实有来世及化生等。”王言：“尊者！如汝所言未为诚信。我之意者，实无有人无有后世亦无化生。”

大正句王经卷上
大正新修大藏经第 01 册 No. 0045 大正句王经

大正句王经卷下

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

复次迦叶告大王言：“勿更有喻，证彼无人及无后世亦无化生？”王言：“我复有喻可证斯理。尊者！譬如有人犯极重罪，近臣知已即白于王：‘今有此人犯极重罪。’王既知已，乃令所司捉缚罪人依法断理。法司奉命，即将罪人，缚其两手镬中煎煮。复宣令曰：‘待其糜烂彻见骨已，可于镬中以杖翻搅，子细寻觅彼后世人及化生等出入之者。’法司奉命，一依王旨，至糜烂时乃于镬中翻搅寻觅，终不见有后世之人及化生等出入之者，乃至展转重重寻觅亦终不见。”王言：“尊者！以此喻知，实无有人、无有后世亦无化生。”

于是迦叶告大王言：“大王！譬如有人，于眠睡时梦一殊胜园林，园中乃有种种树木，花果茂盛池沼清洁，其人梦中甚可爱乐。大王！是彼园林为实有不？又复看玩及彼出入，为是实不？”王言：“不也。迦叶！如梦所见皆非真实。”迦叶报言：“亦如大王所执断见，非为真实。大王！要须诚谛知实有人、有后世、有化生，乃至实有沙门婆罗门，具清净天眼超越世间，见诸众生死此生彼、端正丑陋，或得生天或堕地狱。斯是真实，不应更执如前断见。”王言：“尊者！云何重重作如是说？如我之意，定知无人、无有后世亦无化生。”

复次迦叶报大王言：“复有何喻，可证无人、无有后世复无化生？”王言：“尊者！我复有喻以证斯理。譬如有人执行王事自违条格，近臣奏闻，王乃具知，令付法司鞫问情实。其罪既重宣令苦治，即使先割皮肉后断筋脉、折骨挑髓，寻觅于人及化生者。法官奉命准法施行，如王所言不敢违越，一一次第于皮肉筋脉骨髓之内，寻觅于人及化生等，始终不见有人及化生等。尊者！以此喻知，实无有人亦无化生复无后世。”

迦叶告言：“大王！我念昔时，有一道人住于山中。时有商人，将多车乘载于财货，近道人庵止宿而去。时彼道人乃于明且观彼宿处恐遗财物，果于是处见一童子，才离乳哺未识东西，是众商人之所遗坠。道人慈愍，恐彼童子饥渴所损，将归庵中如亲养育。而彼道人事火为行，常专其心添续柴薪未曾断灭，以彼童子日来月往，渐渐长大年十五六。道人思惟：‘童子长大，堪可委付。’一日道人以缘事故，当入城隍，暂抛庵所，即诫童子：‘我有事缘要须暂出，庵中之火，如我每日添续柴薪，勿令断灭。’言讫便行。道人既出，童子痴騃由贪戏玩，为贪戏故忘其事火，以无添续火遂断灭。尔时，童子见火灭已，收拾柴薪积于炉内，发言祝曰：‘汝火速出，若火不出，我当坏汝。’是彼童子苦切求哀，火终不出。火不出故，更发恶言：‘火不出者亦当打汝。’是时童子求火不出，心即忧怖：‘道人归来，必当辱我。’住在一面思惟火事。道人事毕归还庵中，见子默坐便知火灭，谓童子言：‘汝贪放逸致火灭耶？’童子答言：‘我暂忘失，火已灭矣。火灭之后积薪于炉，以善恶言祈火不出。’道人言曰：‘汝甚痴騃！火若灭已，得火方然。未闻积薪于冷灰中有火自出，设汝炉中积无量薪作多方便，徒自疲劳无由得火。’大王！而此童子于火灭后灰中求火，亦如大王愚迷不回，于死尸中搜求于人及化生者，妄执无人起于断见。大王！应须知，实有人及有化生、有于后世。”

王言：“尊者！莫如此言。我或从汝，言有后世，必为人议。何以故？今此都人便作是语：‘王自昔来不信因果，常作是语，云无后世及无有人亦无化生。今日却随迦叶所化。’”

迦叶复言：“大王！我念往昔有二商主，皆有财宝一国无过，后于一时相约为侣，同往他邦货鬻求利。是二商主，各集商人以为伴侣，于是各各多装车乘，排比鞍马同日上路，行赴前程。去国既遥，艰险在近，一人商主素知此路前有艰险，告一商主言：‘汝今知不？前路艰险无有人烟，商众既多宜其预备。’二主议已，一主先行，意在少人所须易足，所有米面饮食之用，乃至柴薪皆亦持去。前行之次，忽逢一人相迎而来，身大黑色两目皆赤，顶发稀疏衣服褴缕，驾一驴车其状如鬼。商主问言：‘仁者！前路还有饮食柴薪等不？’彼人答言：‘前路之中甚有饮食柴薪等物，皆悉无乏，汝之所载咸可弃之，免汝前行为重所滞。’是时商主闻此语已，谓商众曰：‘汝等人众咸闻所言，前路之中饮食等物既不乏少，何用赍持分外之物困于车马？’商主及伴皆非智人，便以所持弃之而去。行第一日至于日没，唯有旷野不逢人烟，四顾杳然无所取给，饮食既乏悉受饥渴，忍苦终夜强复前进，于第二日又行至夜，但在旷野余无所睹。商众共议前所逢者，思其相貌定知是鬼：‘我等无智便信彼言，妖妄惑人以致如是。’至第三日，人马俱乏悉不能进，相顾无语待死而住。彼一商主隔日而进，亦逢是人相迎而来，乃问言曰：‘前路之中还有饮食所须物不？’彼人同前一一妄说：‘饮食所须皆不乏少，何用所持重滞车马？是物可弃汝宜知之。’后一商主智慧聪明，凡所施为必先思虑，素知此路有大旷野艰险之处，度其地里险难非遥，又察是人颜貌不常行李粗恶，或恐妖妄不可信之，与诸商人议论而进。至第三日，忽于路次见前商主及众商人饥乏而住，顾问所以，果是亦逢丑恶之人妖妄所误。商众共议，即以所持饮食之分，均分相济，令彼商众同度艰险。大王！彼一商主，以愚痴故信彼妖妄，致于险路受大苦恼。大王！以愚痴故自执断见，必于长夜受大苦恼。”

尔时，大王闻此语已，告尊者言：“勿复引喻，我心不回。所以者何？恐彼国人谓我无定，正句大王常作是语，实无有人及无化生亦无后世，今日翻为迦叶所化。是故我今不易前见。”

尔时，迦叶又告王言：“昔有二人薄有财贿，结伴经营，钱物虽殊有利相报。结契已定择日方行，不日之间便达他国。彼地多麻价贱可贩，二人议毕出钱收买，如法装结担负而行，言到他邦有利即货。前至别国，见兜罗绵得利倍多，可以回麻作兜罗绵。一人有智，寻易其麻买兜罗绵。一人无智谓同伴言：‘我不易麻为兜罗绵。何以故？以此麻担用功装结远负而至，是故我实不能易也。’二人即日各负货物，相次前进又至一国。彼国多丝复倍绵利，彼有智者便货其绵再易为丝。一无智者又说前言：‘不能易麻更求丝利。’二人持货再复前行，至一国中疋帛至贱，比于丝利倍数转多。其有智者见利倍多，便易其丝为于疋帛。一无智者由惜其麻，自远持来不肯回易。二人负货又复前行，至一国中唯有坑冶，疋帛甚贵银价至微，易帛为银有百倍利。一有智者，卖帛买银期利百倍。时无智者，由谓此麻未得厚价惜而不易。彼一智者又闻人言：‘某国出金，绝无有银。’即呼伴云可往彼国。不经时序达彼国中，时有智者便易其银还买黄金，买得金已看玩欢喜，私自计云：‘我昔离家钱物至寡，初始买麻已忻厚利，不期至此获得黄金，世之贵重不过于此，将至家乡足以致富。’即呼伴言：‘岁月只赊，可共还国。’随其所得，济彼尊亲。时负麻人谓同伴言：‘我本买麻比望厚利，及其至此利转轻微，君今欲回岂敢相滞？亦且担负相逐而归，或遇价高随处货卖。’议毕已择日旧路而归。去国匪遥宗亲得信，家人共出郊外相迎，忻喜非常各还所止。获金之家，父母妻儿问得何利？家主报言：‘得金可富，乃至宗亲亦可给济。’彼负麻者家人亦问，自尔经营当获何利？是人报言：‘唯得此麻，更无别物。’家人闻已苦恼其心，谓彼人言：‘似汝经营，我等宗亲不免贫贱。’大王！彼负麻人执性愚迷，虽睹真金不肯回易，致令亲属苦恼长时。亦如大王！不自觉知执于断见，长夜受苦后悔难追。”

王闻此语告尊者言：“我意不回，盖有所以。缘此国人熟知我见，若回所执国人相议：‘正句大王常言，无人、无有后世亦无化生。今日翻为迦叶所化。’我定不能受斯耻也。”

迦叶报言：“大王！我念往昔有不律人，畜养群猪求利为活。忽往他处，睹粪秽多，收拾负之，欲将归家以饲群豢，不期中路值雨淋漓，秽污满身心便追悔。大王！彼不律人众所轻贱，以污身故尚解回心。王处尊位翻顾浮言，专执其心不舍断见。”

尔时，迦叶复言：“大王！我前种种巧说譬喻，欲令大王舍于断见，知有后世及信三宝。大王妄执强对于我，今复为王更说譬喻。汝若信者，谛听谛受，善思念之。”王言：“尊者！愿为我说。”

尔时，迦叶告大王言：“我念往昔有猪，名曰大腹。时彼大腹，引以群猪入深山野，于山野中忽逢师子。师子见猪告而言曰：‘我是兽王，汝速避路。’大腹报言：‘令我避路，事当不可；要我斗者，必不相违。且止须臾，待我被甲。’时师子言：‘汝何上族？是何名字？敢能如是索我相斗？所要被甲，今随汝意。’时彼大腹，往秽坑中遍涂其身，还师子前言与汝斗。是时师子报大腹言：‘我是众兽中王，常以獐鹿等兽而为食啖，或劣弱者尚弃不食，况汝不净秽污之身；若与汝斗，实染污我。’尔时，师子即为大腹，宣说偈言：

“‘汝本不净身，　　今复加臭秽，
　　汝意求斗者，　　我即堕于汝。’”

迦叶尊者报大王言：“王之所见，由如彼猪与师子斗，我如师子先堕于汝。”

时正句王闻尊者迦叶说是语已，深心惭悔，谓迦叶言：“尊者！我从初闻日月喻时早已信伏，但为欲闻尊者智慧辩才，故以是言激引宣说。唯愿尊者！察我诚心，知我信伏，誓愿归依迦叶尊者。”迦叶报言：“勿归依我，我归依处谓佛法僧，汝当归依。”王复告言：“依尊者教归佛法僧，受近事戒，从今已去，誓不杀、不盗、不淫、不妄，复不饮酒，终于身命持佛净戒。”

尔时，大王受化导已，诚心向佛受三自归，永奉五戒，与婆罗门长者等，欢喜踊跃礼拜而退。

大正句王经卷下