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大正新修大藏经第 01 册 No. 0022 寂志果经

No. 22 [No. 1(27), No. 125(43.7)]

佛说寂志果经

东晋西域沙门竺昙无兰译

闻如是：

一时，佛游王舍城，耆域奈园，与比丘众千二百五十俱。时，王阿阇世，七月十五日，过新岁腊，与群臣百官俱，眷属围绕，上寂安观，谓群臣言：“诸卿当知，如是我修非时愁悒不改，虽得此岁，愦惨不次。当何方便除其怵惕？”有臣白王：“当以五乐消散忧虑。”有臣：“当作名倡巧妙异妓鼓乐弦歌，可以疗忧。”有臣白王：“宜以四种象马车步勇猛兵士，消除悒愦。”有臣白王：“不兰迦叶、莫轲离惟瞿楼、阿夷专其耶今离、迦旃、先比卢持、尼揵子等，是诸师者，各与五百之众，在此大城。可严大驾，造与相见，谈听欢娱，可离所患。”时，有童子医王，名曰耆域(晋言固活)，持扇侍王。王顾谓言：“卿何故默，独无所陈？”耆域白王：“欲蠲灼惕忘忧除患，今佛世尊，与弟子众俱在奈园，可到佛所稽首致敬，咨启疑惑，乃得开解。”

时，王阿阇世，便即欲见天中之天，答耆域言：“善哉！大佳，当俱往觐。”耆域受教，严五百象，五百辨女，严讫白：“办。宜知是时。”王乘驾象，名曰仁调，与五百侍从俱，导卫前后，出王舍城，然大炬火。时，王恐懅，住止不前，谓耆域言：“佛与几比丘俱在奈园？”答曰：“有千二百五十。”王曰：“卿得无诈，令吾出国，道相危乎？每至异道诸惑志所，其众五百，音声扬逸。今比丘多而不闻声？”耆域曰：“王！莫恐莫懅。不敢谋王，不造逆害，及后贵人。惟佛世尊，长夜寂然，弟子志学，法则静然。愿王前睹上妙光明，见佛世尊诸弟子众，意尔乃悦。”

于是王阿阇世，遥见世尊，便下所乘，屏毖五事，脱王冠帻缨络宝服幢花翠羽，去盖收刀，步到讲堂，问耆域曰：“佛为所在？”答曰：“众比丘前坐者是也，威神光光，功德巍巍。”

王前诣佛，问讯占对却住一面——观佛比丘众，悉坐寂定，无量清净，甚深微妙，其心欣然——叉手向佛，白世尊言：“佛心寂然，微妙无念，弟子亦尔。愿令我心志于微妙隐定如是。”

有一童子，名曰帛贤，白其王言：“大王愿欲得是行耶？”王白佛言：“唯然世尊！愿乐众僧其心欢悦。”

于是，王阿阇世白佛言：“愿欲有所问，傥有听者，乃敢发言。”

佛言：“便问，在意所欲。”

王言：“所可供事，及诸所欲，娱乐睡眠，合聚计校算术，印绶大臣，百官群从，太史占变知人终始，受人恭敬，饮食、伎艺，或为己身、父母、妻子、奴婢，供养沙门梵志，施以上供，求索安隐吉祥之利；颇有立于是佛法律，得道证不乎？”

佛言：“大王！曾问诸外异道如是谊不？”

王白佛言：“曾到不兰迦叶所，问：‘所有象马乘车步行，财宝侍从箧藏，力士勇猛，大象车，娱乐睡眠，合会天人。印绶大臣，百官群从。太史占变，知人终始，所可恭敬。有所作为，或为己身，求索安隐，或为父母妻子奴婢，供养沙门梵志，施以上供。是我宁得法律之正，入寂然道乎？’即报我言：‘无有是也，亦无世尊，无答善恩。亦无罪福，无有父母。亦无罗汉得道之人，供养无福。亦无今世后世，亦无专行一心道志。于是虽有身命，寿终之后，四事散坏，心灭归无，后不复生。虽葬土藏，各自腐败，悉尽如空，无所复有。’唯然世尊！我问外师，以是见答。我心念言：‘无？云何而无罪福报应？’譬如有人问奈何类，以瓜答之，问瓜以奈答之。不兰迦叶亦如是也，言语颠倒，无有本末，虽闻彼说，不以为解。”

王阿阇世白佛言：“我复至莫轲离瞿耶娄所，问：‘何谓小处欲处？人无因缘得净？人为有罪福不？为无知无见？’亦答我言：‘无今世后世，无力不力，无精进，一切人得其苦乐。’若问六以七答。世尊！譬如问奈以瓜答，问瓜以奈答，此异道人如是。在我国内，问其所问，以是见答，问其所言，不以开解，即便舍去。”

“我复至阿夷专所，问：‘何谓所住处欲处？云何于是法律得至道证？’答我言：‘唯，大王！他人往问，亦作是答，言：“有后世复生。”我问之，亦言：“有后世。”’‘设有后世，复生世间，为有为无？’‘如我意想，为有后世，或无后世。’或有人往问，言：‘傥有后世、傥无后世，或有是、或无是。’譬如人问奈以瓜答，问瓜以奈答。阿夷专亦如是，问沙门得道之证持异术多事，答我言语无次。我心念言：‘一切王舍城所有异道，不能开解除我愁意，当于何所得沙门梵志令解我意，使不忧悒？’见阿夷专所说无益，便起舍去。

“我复至波休迦旃所，问：‘何谓所住处？粗问畜生所由。于是法律，云何得道证？’答我言：‘唯，大王！其有人得受身者，无因、亦无缘。无有想、亦无贡高，积累贼害，于住立而得住处，于是得身，无有失者，所想知想，而自流行，谓罪福善恶，其有人所断截，目所睹见，无有诤讼，有身寿尽不忧命死。彼无有说是欲我当死，及诸天用人故说寿终没已。于是人间爱欲劳尘、天人见欲其欲及便有五贼六十二种。其六十二种者，无种性，俱说六十二事，与种性俱，无用思想。入其八难，皆当弃捐，常得增益，便得安隐。已得安隐，常在于天，已在于天，便有八十四大念，与幻术俱，与微妙俱，便起老病苦。无有道人，亦无梵志。所说如是。我戒清净，又离爱欲，于欲已尽，常随逐身。譬如灯然已然，其事如是，无得道梵志。’譬如有人问奈以瓜答，问瓜以奈答。其波休迦旃如是，我问沙门得道之证，通持老病人答我。我心念言：‘问于道证，反以是答？’闻其所言，不以为悦，不用作解，便起舍退。

“我复至先比卢持所而问之：‘问所住欲。于是法律，云何成道？’答我言：‘唯，大王！人所作教，人所当为，所断、所夺、所见离见，所求皆厌，愁忧自推。毁瓶壅、离悭贪，破坏国城，败害人民，杀、盗、淫泆、妄言、两舌、饮酒、斗乱，虽犯是事，无有罪殃。所布施者，无有福报。残害悖逆，作众不善，无罪无福，亦无所取所作。无因缘，无有至诚，亦无质朴。纵行义理，善恶无应。’譬如问奈以瓜答，问瓜以奈答。比卢持亦如是，问行法，当得道证？更答断绝，无有罪福。我心念言：‘何缘如是？’不以为解，即便舍退。

“我复至尼揵子所，问尼揵子：‘何谓得所住处欲处有人无耶？所受罪福，云何为前世事乎？学道为得道不？’答我言：‘唯，大王！一切现人有所见者，所得罪福皆是前世之事，因缘爱欲而生，因缘有老病。于是学道有因缘想，因生子孙然后得道。’譬如问奈以瓜答，问瓜以奈答。我问得道之证，反以虚妄见答。我闻其语，不悦不乐，即起舍退。”

王阿阇世白佛言：“遍问诸师，不得开解。敢问世尊，财宝所在处？唯以所问，愿答其疑。云何寂志梵志，于是法律，逮得道证？”

佛告王言：“在所欲问，吾当为汝事事分别，令心结解。我先问王，王以意答之。云何大王？若有人着好衣服，供侍王，以自娱乐，其人不乐居处及本土，心自念言：‘阿阇世王是人，我亦是人。王以五乐自娱，衣服自严，不乐本土，不怀居处。我当立德离诸罪殃，我不如除鬓发、被袈裟作沙门。以家之信，舍家为道。’便受法戒，奉行道禁，不杀盗淫，不妄言、两舌、恶口骂詈、不怒嫉痴。于王意何如？往诣王所白言：‘其人好庄严，供侍王者，不乐居处，亦不怀土，以家之信舍家为道，护身口意，不犯众恶，修行十善。’王奈之何？”

王白佛言：“我见其人，当欢喜问讯恭修礼敬，供养衣服、饮食、床卧具、病瘦医药。”

佛语王：“其人未行大法，得道果证。”

王白佛言：“取其说法。”

佛语王：“我与世间，为如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．世尊。便即说法，初语亦善、中语亦善、竟语亦善，谊慧妙具，讲清净行。若尊长者有子，闻佛所讲说经，于如来法律得信，善利自见。于佛法中，有大善利，即得法忍，念念止。居家逼于垢尘；其出家者，为无挂碍，便一其心止除欲乐，尽其形寿，奉清净行，念言：‘我欲弃家财产门室眷属，下须发被袈裟，以家信出遵道，舍所乐立家志，奉比丘戒二百五十，不犯道禁。护得度法，行止礼节，不失仪捡，忽除所有靖恭畏慎。一心平等，修习正戒也，远离于杀，不执刀杖，心怀惭愧。普安一切，不施恐怖；其心清净，无所加害。远离盗窃，除不与取，乐喜惠施，心欲放舍所思念安，常自护己；其心清净，不与不取。远离淫行，净修梵行，志于贞洁，消灭浊欲；其心清净，不为色惑。远离妄语，不尚虚诞，未曾诈殆，志存诚信，所住安谛，不违世誓；其心清净，不怀欺伪，不乐两舌，谗谤败德，未曾传说，斗乱彼此，和解变诤，散除怨害；其心清净，不仇两舌，远离恶口，不好骂詈，每制自在，未曾放恣吐不善言，所说柔顺，无粗犷辞，听服踊跃归仰；其心清净，曾不骂詈，远离绮语，发言应节，无所毁害，详在谊法，所说安详，寂静无失，分别情理。其心清净，志不绮语，远离无黠，除去愚心，不贪他有，不求人短，己身及人，常求大止。其心清净，不怀愚痴，远离瞋怒，无恚害意，常怀慈心，志存善权，哀护蠕动，羞愧安慰一切众类。其心清净，不怀恚怒，远离睡眠，心习空行，常行寂然，未曾安寝，欲思见明想欲得起。其心清净，志不睡眠，远离调戏嘲谈呓语，行无所著，无有卒暴。其心清净，志不调戏，远离狐疑心不犹豫，秉意一定，在于善法。其心清净，志不狐疑，远离邪见，今世后世，信施得福，孝顺父母，尊敬贤圣，奉修善道信人，寿命后当复生，得道六通平等之行。其心清净，无有邪见，远离谀谄，其心质朴，不怀巧伪，不用斤斗尺寸侵欺削人，不行系缚及与牢狱，无毁无望求欲得明。其心清净，志不谀谄，远离男女，不乐居家妻子爱欲，省除区疑。其心清净，无所荣冀，不畜奴客仆从婢妾，不乐治家。其心清净，不妄执事，不畜象马牛羊，不乐畜兽。其心清净，不志车乘，不畜鸡鹜狗犬猪豕，无所利求。其心清净，不在鸡猪，远离庐馆，不饰屋宇，不畜田宅，园圃果蓏。其心清净，不在田舍，远离金银高广之座，不乐绮丽茵褥几筵。其心清净，不寝高床，远离七宝，不畜珍琦，舍除玩弄，无所荣冀。其心清净，不贪财色，远离花香，不乐杂馨，身不芬薰，无所希求。其心清净，不志花香，远离非时饭食，中节恒以一食，终为期限。其心清净，饭不失时，犁地下种，庄严中间见所为行，行沙门事，严净其心，光㷿忧愁，除诸秽害，常行真正，节度知足，一心在道，然后为沙门梵志，受信施食。在土地郡国县邑，所行如法，根本常净，茎节枝叶华实亦净，具足种种清净，其种像如是。在郡国县邑，作沙门远离是。若有沙门梵志，是应食信施，所住处善思念其人，行常如应。’

“若有沙门梵志，所在受信施食，所止住处，所行不应，求索饭食，校计合会，求索香华衣被床卧，藏去珍宝，求索其处；沙门道人，皆远离是。若有沙门梵志，食信施食，坐高广猗床，处于宝床，所行求应，庄校榻筵辨画文蓐锦绣，若好缯彩，惊起毛竖，执持幢拂，乘象车马，志求好食，常在名色；沙门道人，皆远离是。若有沙门梵志，食信施食，沐浴自在，所行不应，所行断绝，香华自薰，求索供养，不以道理，手执刀盖，校以真珠璎珞，臂腕颈脚，身著白净衣服，短截树木，如此住行；沙门道人，当远离是。

“若有沙门梵志，受信施食，自绮其身，所住之处，其行不应，斗象牛马鸡羊犬豕，斗乱于人男女大小，往观战斗及众大会，如是之行，所可求住；沙门道人，远离如是。若有沙门梵志，受信施食，自庄严身，所住以非，其行不应，但行听象声群马车行人牛羊，挝鼓妓乐、歌舞、调戏话语，如是之法，异道道行；沙门道人，已远离此。若有沙门梵志，受人信施食，行樗蒲博戏，所住非法，其行不一，便共竞诤鞬橛兜㯓君犊塞推卢，如是之行，非法所住；沙门道人，已远离此。若有沙门梵志，受信施食，常共斗诤遘校言语，所行非法，所住非法，其行不应：‘此为是法，是为非法，是不如是，是为一法，不如卿语。我所行法，汝所为不应，我所为应。汝有因缘，我无因缘。汝自前往在后妄语，我得卿胜，卿无所种，但行众恶，当见危害，我得度脱，卿见弃捐，不得自在。’如是诤讼非法之言；沙门道人，已远离此。若有沙门梵志，食信施食，生共呓语，其行不应：‘王者云何？盗贼云何？战斗云何？饮食云何？衣被男女大小云何？’说世事因事好事，如是之像，非法之言，沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，妄说非事，其行不应，说王者婆罗门事、说树木人事、说国事，于此彼当如是，彼国当有是，此人当往彼，彼人当来此，如是句所言非法；沙门道人，已远离此。

“沙门梵志，受信施食，而行谀谄，所为非法，其行不应，坐共语言，是为得利，是为衰折治生贾贩财物之人，如是谀谄非法之事；沙门道人，已远离此。沙门梵志受信施食，学修幻术，兴起邪见，说日之怪，逢占观相，妄语有所夺，学品术处度术所，学咒欺诈术，乾陀罗咒孔雀咒杂碎咒术，是异术欺诈迷惑，如是之像，非法之术；沙门道人，已远离此也。沙门梵志，受信施食，学迷惑咒欺诈之术，观人面像，星宿灾变风云雷雾，求索良日，夏月之时某聚落当雨不雨，其地当吉不吉，说国王事，如是之行，非法之术；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，学有若干种非取之法，畜生之业，处方行药，住在所欲，令人短气吐下泪出，动人血脉，志不忠正，说欺诈术，占安隐事，如是之像，畜生之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，所行非法，以断饐口说嫁娶事，其有居跱，某馆某舍某堂怀躯，某堂嬿处，某有宫殿，为精进行，某有堂馆，无精进行，说王者杂事，如是之像，畜生之业；沙门道人，已远离此。

“沙门梵志，受信施食，作若干种畜生行，邪见之业，有占相珠宝牛马居家刀刃，所见相男子女人大小，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，或有妖妄之本行非法业，无智之事，自以为智，卜问行符咒，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，或见善或见恶，豫说米谷当饥贵当平贱，当有恐怖当有安隐，当大疫当死亡，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，说某国王战斗当得胜，某国王当不如，某国王当出游观他国，他国王不得自在，此当得胜，彼当败坏，此王象马六畜车乘多，彼王象马车乘少，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，共说日月顺行，日月差错，星宿顺行，星宿差错，日月运行迟疾不顺，当有灾异无常之变，日月当蚀，或雨霜雹，或当霹雳，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，便说日月是故顺行，以是不顺行，星宿顺有因缘，不顺亦有因缘，有所挂碍变怪，日月西行，或言东行，或言当蚀，又云何不蚀，当雷电霹雳，如是之像，常见证验；沙门道人，已远离此，是谓贤圣。

“我弟子沙门，以是奉贤圣戒品，行知止足，衣取蔽形，食裁充口，所游至处，衣钵随身，无所顾恋。譬如飞鸟飞行空中两翅随身。比丘如是，奉贤圣戒，心知止足，无所希望。一晓节度，其行安隐，尽行安详。视眄观眄，不失仪范。屈伸进止，依法从宜，坐起安雅，行无所坏。持是戒品，第一知足，根门寂定，心在安迹，诸根不乱，守护其心，救使无想在道，目见好色，不想求以为好，断截所受。奉行善本，其心内住，远离内色，守护眼根。如是耳声鼻香舌味身更，不以想求，亦无所著。除诸不可，弃疗愚痴，断不善法，其意内住，救使不乱，令心根定。其比丘奉是贤圣戒，第一知足，其心寂定，礼节根定，于内无起，而行安隐，闲居寂然，山薮避猥岩穴野处，身燕其中，离世无点，心念无想。不贪他有，不起愚痴，不侵乱人。常行慈心，其意清净，无有痴想。所在游行，心无所著，快善安隐。譬如有人远行求利，经过恶道，得度险迮，多获盈利，无所遗亡，供给妻室男女亲族，其人自念：‘心甚欢喜。’比丘如是，远离愚痴，其心清净，无有垢浊，已除恚害，喜悦无秽。譬如有人得疾着床，连年羸顿，后日得愈，安隐有力，饭食消释，心自念言：‘我本委厄，今得除愈。’比丘如是，除瞋恚心，熟自思惟，心亦欢喜。譬如有人为他下使，䩭絷作役，终无休闲，不得自在，然后得免脱为良民，心自念言：‘我本属人，今得脱出，心亦踊悦。’比丘去疑心无犹豫，立在清净欣喜踊跃。譬如有人拘闭牢狱，楚痛苦毒，然后得出，心自念言：‘我本幽闭，今已得脱，亦自侥爱。’比丘如是，除去狐疑，心净无瑕欢喜，比丘除不正心，正心无瑕想，清净其志。譬如有人遭值谷贵，恐怖饥饿，得济安隐，救摄其命，值得丰殖，谷米平贱，逸豫无畏，心自念言：‘我本饥匮，危困难言，今得饱安，心亦欢喜。’比丘如是，除不正心，无众想行，却本清净，无疑心，除五盖，远尘劳心力得智慧，而脱众厄，刑狱饥饿已去，爱欲众不善去，有想有行，寂而清净，行第一禅。譬如有人入水洗浴，清洁无垢，度在岸边，心亦欢喜。比丘如是，寂然独处，安静喜悦，观视一切，身本所起，睹无有身，普观无根，心用寂然，喜悦安隐，第一一心。彼以是定，其心清净，寂然住立，得无有异，爱欲以尽，除去想行，内以具足所念，安隐为善行，第二一心。复以是身，得三昧定，欢喜安隐，以无挂碍，观视具足，无有身类，成无所与，当定欣喜。譬如青莲芙蓉蘅华生于污泥，长养水中，虽在水中，其根叶华实，在水无著，亦无所污。比丘如是，于是身与三昧，安隐欢喜。彼以是正受之心，至于坚住，得无有异，清净其心，无有欲尘，第三一心。彼以是心，身安隐意定安隐无著，设无有身，普观遍无所有，亦不复欢喜，安隐不乱。譬如有山，完具无缺，广普无边，东方风来而不能动，南西北风，亦复如是。所以者何？其下根坚，不可动故。中有流水清凉且美，无能污者，用依山故，流满具足，周普遍流，无所不至，用水清净之故。比丘如是，于是观身，无所爱乐，所倚安隐，其行具足，观视无身，尔乃普见。彼以是心安隐之行，清净无瑕，坚住无异，除去爱欲，无苦无乐当行，第四禅一心。譬如有人月七八日，着新衣服，首面悦怿，观视其无有裸形，欲着上好妙衣之故也。比丘如是，身行清净，其心无垢，欢喜得度，行无所处，不见有身，普观无处，用心清净，无有众秽。譬如郡国县邑，不远有大讲堂，有人在上然火然明，其明等照，不高不下，风不能灭，鸟不能覆，及余众类，不能翳明，坚住不动。比丘如是，其心不乱，坚住不动，已得空净，比丘作是了知，已得正受，其身寂然。是四大身，从父母生，魂神所依，弃身不乐，常立身心是可患厌，不复更受，使心无色，除去一切形类身诸有种，不失根本立身心，化现诸身，具足众好，无所缺减。譬如拔草木根株，明者见知，如拔根本，不复更生。比丘如是，晓了如此，其身所有，见有名色，四大合成，从父母生，衣食所养，为虚伪覆，有何坚固？为摩灭法，魂神所依，使住不乱，亦不动摇。我当立身心，化现众身，无有色心，具足形容，诸根无毁，从三昧起，化若干身，形容具足。譬如有人出箧中虺，明者见之，知为四虺之箧。比丘如是，晓了如此，是有形之身，依所温燸，四大合成，从父母生，魂神依之，当立身心，变现众形，无有名色，具足形容，诸根无缺，从三昧起，化无数身。譬如有人从鞘拔刀，明者见之，是鞘中有利铁刀，今拔出耳。比丘如是，晓了如此，普观其人，化无数形，众好具足，令不缺减。

“比丘以是三昧正受，其心清净，无有瑕秽，除去尘劳，柔濡无欲，坚住不动，神足之慧，已逮得证神通之慧，心无增减，其行平等，尊大自在，心念无畏。以一身化无数身，无数身还令为一，独立现变，若干之慧，出彻墙壁，而无碍迹。譬如飞鸟游于虚空，出无间入无孔，入地无挂，如出入水经行水上。譬如履地，在虚空中，正跏趺坐，如飞鸟云，于是日月威神广远，以手捉持，而扪摸之，变身上至第九梵天。譬如巧黠陶师，调和其泥，摸好摸像，埏埴作器，无所不成。比丘如是，得神通在所变化，至于梵天。譬如调象马师，调诸象马，皆令成就。比丘如是，神通变化，身至梵天。譬如金师所锻工巧，取紫磨金，作臂环璎璅印步耀胜，随意悉成。比丘如是，神通变化，身至梵天。比丘持三昧正受，心净无瑕，至于证智逮得神通，心无所著，眼能彻视，见天上天下善恶所趣，耳能彻听，闻诸天人所语，及蚑行喘息人物之声。譬如达士丈夫，吹大鸣[虫*(嬴-口+(罩-卓))]，立大台上，尽力吹之，其声四闻。比丘如是，道耳彻听，诸天人善恶所归，皆悉闻知，用得道证神通，普彻知他人心所念善恶，有欲无欲，有怒无怒，有慈无慈，有痴无痴，有黠无黠，有尘劳无尘劳，得道证不得证，乱心静心，进者怠者，功德智慧，有量无量，皆悉知之。譬如郡国县邑，不远有大棚阁若高楼，人住其上，见无数人行来出入，智者见之，观出入者。比丘如是，见他人心所念善恶是非，普及一切世间形类。”

佛言：“其比丘得神通者，念过去无央数世事，慧心痴心，见一世、十世、百世、千世、万世、千万世、无数世，往来周旋，天地成败。是人本生，彼来生此，其所在处，土地名字，种姓名色，长短好丑善恶，彼没生此，此没生彼，悉了知之。譬如有人从此聚落到某聚落，坐起言语，卧眠不语，从彼聚落，来还至此，坐起言语经行，皆识见之。比丘如是，识知如海，见过去无数世事。”

佛言：“比丘得神通者，其心清彻，道眼洞视，过于人本。见人没生，善恶好丑，归善道恶道。是人身行善口言善心念善，正观无邪见，缘是之本，寿终得生天上；是人身行恶口言恶心念恶，缘是之本，身死之后，堕恶道中。譬如有人住高楼上，视行人往来出入及坐欢喜悲哀。比丘如是，逮得神通，道眼彻视，清净无瑕，见去来事。”

佛言：“比丘逮得神通，诸漏已尽，慧证三达，不以戏疑。解知苦习尽谛道谛，除流无流无有痴心，悉见其本，深谛无异。见知如是，已度欲漏，所有痴漏，其心净脱，则度脱已，度智具足，生死已断，已逮梵行，所作已办，知名色本。”

佛言：“大王！是为现在沙门道果。”

于是摩竭王阿阇世，起坐稽首佛足，自首悔过：“唯愿世尊，原其罪衅。譬如小儿愚痴无智，迷惑失志，无有善权。佛为法王，一切父母，常立正法，救迷立法，无怒害阴盖。今若更生，愿世尊受身归命。自见过恶，更受敕诫，惩改既往，修顺将来。”

佛言：“大王！如仁所言，实如小儿，愚痴无智，迷惑无权，害其父母命。今归法王，为得更生，自见罪过。于是法律，为得善利，不为有损。”

时王阿阇世，叉手向佛：“唯愿世尊，受我供施，及比丘众。”时，佛默然即已受请。王知受请，其心喜跃，绕佛三匝，稽首而退。

时，王既退，去佛不远，告耆域童子：“卿之于我多所饶益，令吾诣佛，启受法诲，得觐世尊，免吾罪尤，令重咎微轻。”

佛告诸比丘：“王阿阇世，已得生忍。虽害法王，了除瑕秽，无有诸漏，已住于法，而不动转，于是坐上，远尘离垢，诸法眼生。”

王还归宫，即夜设百种饭食肴膳精细，明旦往诣佛所，稽首佛足，白佛言：“时以到，愿尊自屈。”佛即与比丘僧俱，眷属围绕，往诣王宫。佛众坐定，行澡水讫，便布饭食，手自斟酌，食澡毕竟。王取小榻，而坐佛前，听佛说经。王白佛：“唯然世尊，愿受我一夏之请。于王舍宫，供养所乏，及比丘众，当为佛立五百精舍，令千二百五十人，寝息有所。仓库米谷，中宫小大，当进所供养。”

佛言：“大王喜悦则所施具足，前已受舍卫国长者须达之请一夏矣。”

王白佛言：“彼国长者，为得善利，佛天中天，先受其请故。”

时，佛为阿阇世王说法，令心开解，佛说偈言：

“有作火祠者，　　一切自谓上，
　王者人中尊，　　海为众流本，
　星宿中月明，　　日者昼垂光，
　上下所往来，　　所事谓萌类，
　天上及世间，　　佛道为最尊。”

佛说经已，王阿阇世，诸比丘众，诸天、阿须伦，闻经欢喜，作礼而去。

佛说寂志果经